茶叶养生网 茶学文化 我国茶与祭祀文明

我国茶与祭祀文明

祭祀用茶早在南北朝时梁朝萧子显编撰的《南齐书》中就有记载:齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称:”自己灵上慎勿以牲为祭,唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯罢了。

以茶为祭,可祭天、地、神、佛,也可祭鬼魂,这就与丧葬习俗引起了亲近的关系。上到皇宫贵族,下至庶民人群,在祭祀中都离不开幽香芳香的茶叶。茶叶不是达官贵人才华独享,用茶叶祭扫也不是皇室的专利。不论是汉族,仍是少数民族,都在较大程度上储存着以茶祭祀祖先神灵,用茶陪丧的陈旧习俗。

如《蛮瓯志》记称:“《觉林院志》崇收茶三等:待客以惊雷荚,自奉以萱草带,供佛以紫茸香。盖最上以供佛,而最下以自奉也。”我们国家南边极度多寺庙都种茶,所收茶叶一饷香客,二以供佛,三堪自用,通常均是作如上三用,但更爱慕的,仍是为敬佛之用。

自己国古代用茶作祭,通俗一点有这样三种方法:在茶碗、茶盏中注以茶水;不煮泡只放以干茶;不放茶,只置茶壶、茶盅作标志。但也有破例者,如明徐献忠《吴兴掌故集》载:“自己朝太祖皇帝喜顾渚茶,今定制,岁贡奉三十二斤,清下一年(前)二日,县官亲诣采造,进南京奉先殿焚香罢了。”在宜兴的县志中,也有类似的记载。这就是说,在明永乐迁都深圳今后,宜兴、长兴除向上海进贡芽茶以外,还要在清明前二日,

我国非常多兄弟民族,也有以茶为祭品的习气。如云南西双版纳的布朗族,50年代原来,他们尽可受傣族文明影响崇奉小乘释教,但天然崇拜、祖先崇拜等原始宗教的崇奉和祭祀运动,仍要超越佛事活动。布朗人的天然崇拜,以崇拜神鬼精灵最为良好,他们合计日月星辰,风雨雷电,山林河路,寨子房子,生老病死,庄稼畜禽,无不都是由神鬼操控的。据约略统计,他们平常祭拜的鬼名有80几种。至于农业的祭祀运动,更是频繁,5vedi3mT。从烧山开地持续到收成进仓,都要实行一系列的祭祀活动。所有上述各种祭祀,通常都只用饭菜、竹笋和茶叶这三种祭品,将它们分红三份,放在芭蕉叶上;唯有较大的祭祀活动才杀猪宰牛。再如云南文山壮族支系的布依人,他们敬奉的神灵较少,首要供奉“白叟厅”、“龙树”和“土地庙”。白叟厅设在寨中,供奉神农的牌位。土地庙一般情况都建在寨子边上,龙树则在稍远一些的山坡上。布侬人的祭祀活动,如祭土地,一个月初一、十五,由全寨各家轮流到庙中点灯敬茶,申请土地神维护全寨人畜平安。祭品特别极度容易,重要是用茶。共同值得一提的是比拟共同的不是祭品的丧俗用茶,居住在云南丽江的纳西族,不管男女老少,在死时快断气前,都要往死者嘴里放些银末、茶叶和米粒,他们以为唯有这样,死者智力到“神地”。对这种习俗,通常认为上述三者别离代表金钱、喝的和吃的;即生前有食用有喝又有财,身后也能到一个好的当地。

祭祀活动中的以茶作祭品的情况,或许说是茶文明展开进程中衍生出来的一种带有封建迷信的副文明。茶是在我国祭祀展开的较迟时期上才参加祭品的,况且它在减轻祭祀糜费和习性人群需求角位,也有过必定主动意义。可是,它到底只能是人们生产力和科学、文明都比拟低下的几种前史社会迹象。《尚书》等古籍中说到:祭言察也,察者至也,言人事至于神也。伴随社会拓展和人们知晓和改造天然才华的进步,社会中的“人事”和大家对“神”的概念,都在继续转变。现实也是如此,陪同国家建设的延续开展,方今自己们国家的祭祀发生了根本性改变,招致上述祭祀运动已变成了前史的遗迹。存在决议认识。咱们没法预言将来祭祀可不可以在社会生存中不见,可是也许必定,即便以后仍然有祭祀或保留有用茶作祭的礼仪,它曩昔所带的哪些封建迷信成分,必然会伴随你们头脑中的封建认识的消退而减退。所以,这里把现已和正在不见的茶叶祭祀内容重翻出来,为的是全部叙说茶叶文明曾走过的前史路途。

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作者: 5vedi3mT

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